Kampung Buku

Program Residensi Kampung Buku

2012-01-12T22:04:00.006+08:00

Kampung Buku membuka kesempatan bagi simpatisan untuk mengikuti program residensi. Program ini akan berlangsung selama 30 (tiga puluh) hari di Kampung Buku, selama 14 Januari-14 Juli 2012.

Para peserta program residensi adalah individu mandiri maupun utusan komunitas yang ada di lingkup Sulawesi Selatan dan Sulawesi Barat. Khusus untuk utusan, kami menerima maksimal 3 (tiga) orang utusan per komunitas.

Para peserta berhak dan berkesempatan: [1] Membuat program(-program) di Kampung Buku; [2] mengikuti program pelatihan dan penelitian yang dirancang, baik Kampung Buku dan Tanahindie; [3] peserta dapat memperpanjang/melanjutkan masa residensi. Selama residensi, biaya konsumsi peserta akan ditanggung oleh Kampung Buku.

Kampung Buku adalah awalnya perpustakaan internal Penerbit Ininnawa yang berdiri sejak 2008 lalu. Seiring bertambahnya koleksi, Penerbit Ininnawa membukanya untuk umum. Kini Kampung Buku juga menjadi tempat berkegiatan berbagai komunitas dan kelompok hobi.

Perpustakaan Kampung Buku kini memiliki 4000 koleksi buku berbagai topik, mulai sastra, pendidikan, agama, sosial, kebudayaan, dan lain-lain. Perpustakaan ini kini dikelola oleh para anggota Tanahindie, sebuah komunitas yang mengecimpungkan diri dalam gagasan dunia seni alternatif dan kebudayaan yang berbasis di Makassar (http://tanahindie.net).

Cara mendaftar? Anda tinggal mengisi biodata berikut dengan mengunduh formulir pendaftaran di sini dan mengirimnya via email ke alamat: orangminoritas@gmail.com dan saintjimpe@gmail.com atau menghubungi: Bondan (085656066868/085341243206).

Bisa juga dengan datang langsung ke Kampung Buku sekaligus mengisinya. Alamat Kampung Buku, Jalan Abdullah Daeng Sirua 192 E Makassar (Kompleks CV Dewi samping Kantor Lurah Pandang) | Telp: 0411433775. []

Zawawi Imran di Kampung Buku

2011-11-24T16:56:00.001+08:00

foto: Pepenk Sofyan

Penyair Zawawi Imran pernah mencium artis selama tiga hari sambil sembahyang. Luar biasanya karena wudhunya tidak batal sama sekali. Bagaimana bisa?

Ini berawal dari satu sesi istirahat di sebuah seminar, ketika Zawawi Imran kelimpungan mencari sajadah. Ia mau salat. Zawawi meminta bantuan panitia mencarikan tikar sembahyang. Tapi panitia belum juga menemukan. Zawawi Imran memutuskan memakai koran saja sebagai tikar sembahyang. Tak ada sajadah, koran pun jadi. Ketika Zawawi membereskan koran itu menjelang pulang, ia melihat, rupanya, selama tiga hari Zawawi bersujud tepat di wajah seorang perempuan bintang iklan sabun.

Lontaran kelakar Zawawi Imran tadi ia sampaikan dalam pengajian sastra di perpustakaan Kampung Buku, 23 November lalu. Cepat saja tawa hadirin menghambur. Acara pengajian sastra ini berniat sederhana saja: untuk membajak Zawawi yang mumpung sedang di Makassar untuk satu keperluan. Gagasan itu bermula dari Una, kawan jurnalis di sebuah media lokal, lewat dunia micro-blogging, Twitter. Gayung pun bersambut. Malam berikutnya, hadir beberapa penggiat sastra seperti Aan Mansyur, Luna Vidya, Loysye, Mappinawang bersama rombongan, dan beberapa jurnalis yang bertugas di Makassar.

Zawawi malam itu duduk di kursi. Sedang hadirin duduk bersila di serambi seraya masing-masing bersandar di jajaran rak perpustakaan Kampung Buku. Zawawi memang tidak bisa melipat kaki. Ia datang menggunakan tongkat penyanggah.

Seperti yang diperkirakan, Zawawi akan banyak mengutip kalimat mutiara dan kisah-kisah khasanah masyarakat Bugis dan Makassar. Banyak orang mengenal Zawawi penyair yang sangat 'Bugis' dan amat 'Makassar', kendati pria itu besar dan lahir di Sumenep, satu kabupaten di Pulau Madura. Salah satu buku kumpulan sajak Zawawi berjudul Berlayar di Pamor Badik.

Bagi Zawawi Imran, filsafat Bugis adalah filsafat pengalaman. Zawawi menceritakan tentang kisah La Pa'belle, anak Arung Matowa Wajo yang berkasus memerkosa seorang perawan, peristiwa yang terjadi pada satu hari pada tahun 1500-an. La Pa'belle melarikan diri ke baruga. Sesampai di sana, si anak raja mengakui perbuatannya. Masa itu umum diketahui bahwa siapa saja yang mendatangi kediaman raja menyatakan bersalah usai melakukan kejahatan, maka ia akan diampuni. Namun Aruang Matowa menegaskan, "Ia datang ke kediaman orangtuanya."

Hukuman mati tetap dipersiapkan. Karena, "Ade' temakkeana' temakkeappo (hukum tak mengenal anak tak mengenal cucu) !"

Cerita tentang Arung Matowa Wajo ini ia tutup dengan membacakan selarik puisi tentang raja Wajo nan adil itu.

Bukan sekali Zawawi mengutip pepatah Bugis atau kata bijak nenek moyang Makassar dalam pengajian sastra malam itu. Zawawi berkopiah dan berbaju lengan panjang abu-abu juga menceritakan bagaimana ia memandang Jusuf Kalla sebagai representasi kerendahhatian seorang Bugis. Baginya, JK setelah menjadi wakil presiden malah tidak sungkan memanggul tanggungjawab sosial seperti jadi ketua PMI atau tim kampanye Pulau Komodo sebagai tujuh keajaiban dunia. "Banyak orang yang kalau sudah memimpin yang lebih tinggi tidak akan mengambil jabatan yang lebih rendah," begitu alasan Zawawi.

Ada banyak pepatah Bugis dan Makassar yang meluncur dari mulut pria kelahiran 1945 silam ini. Mengapa Bugis dan Makassar? Karena, kata Zawawi, kita diajarkan untuk mengambil yang baik-baik dari segala arah.

Namun belakangan dalam sesi dialog, Zawawi mengatakan, kebudayaan Bugis dan Makassar merupakan dua kebudayaan yang akrab dengan Sumenep, kampung halamannya. Zawawi menerangkan bahwa ada 120 pulau di Sumenep. Masyarakat keturunan Bugis dan Makassar menghuni sekisar 80-an pulau tersebut. "Kalau mengadakan pernikahan (di sana), orang Madura banyak yang ikut dengan adat Bugis dan Makassar," terang Zawawi.

Bahkan, bagi orang Madura, kedua masyarakat penghuni jazirah selatan Sulawesi itu disebut 'Orang Temur'. Sebutan itu, kata Zawawi mengandung dua pengertian. Pertama, orang yang berasal dari arah timur (Sulawesi) dan yang kedua, mereka berasal dari arah matahari terbit--arah kebaikan berawal.[]

Lelaki Berbatik di Pesta Komunitas

2011-11-16T01:58:00.000+08:00

“Bahagia itu sederhana! Tidak butuh uang! Yang penting kita berkumpul dan bersenang-senang, itu sudah cukup!” Begitu seruan MC Iqko menyambut rampungnya penampilan penari RenWarin Management, dalam ajang “November Ceria”, di Kampung Buku. Meski Iqko melontarkan seruan ini tatkala acara masih separuh jalan, namun pernyataan Iqko seperti merangkum seluruh suasana yang merebak malam itu.

Nama memang sebuah doa. “November Ceria” bisa menjadi bukti. Soalnya, sempat merebak kekhawatiran pelaksana datangnya hujan. Soalnya November itu bulan hujan dalam negara berkalender iklim lengas (muson) seperti Indonesia. Namun, sebaliknya, bulan dan bintang tampak jelas sepanjang malam. Tak ada mendung yang menggantung. Panitia pun memutuskan membawa acara ke badan jalan yang melintas depan perpustakaan umum yang terletak di Jalan Abdullah Daeng Sirua 192E Makassar. November Ceria awalnya digelar di beranda Kampung Buku saja.

Acara ini mengandalkan kerja kolaborasi yang tercipta karena jejaring komunitas. Perihal dan pernik teknis gawean bukan masalah. Semuanya serba dibagi. Acara mengambil tempat di Kampung Buku, perpustakaan yang sekaligus markas Tanahindie. Rumah Ide Makassar (RIM) bertindak sebagai tim dokumentator; merekam dan memfilmkan acara. Jaringan sound system dan mixer ditangani oleh Hipmacz. Mereka datang lebih awal untuk itu. Sejumlah akun twitter seperti @paccarita—akun twitter resmi komunitas blogger Makassar Anging Mammiri, @mkstdkksr—akun gerakan kampanye damai “Makassar Tidak Kasar”, dan @supirpete2—akun informatif tentang Kota Daeng, menjadi barisan informan acara ini.

Namun tidak semua hal berjalan oke. Tim dokumentator RIM rupanya membawa lampu sorot untuk mendukung pengambilan gambar selama acara. Sayang daya listrik Kampung Buku lemah. Sedang lampu tepat di belokan jalan penghubung Kompleks Panakkukang Indah dan Jalan Abdullah Daeng Sirua pun sudah lama tidak menyala. Beberapa saat masalah ini tertangani. Warung Kopi 88 meminjamkan mesin genset. Lampu sorot diangkat dan diikat ke kap mobil seorang penonton. Jalan itu berubah panggung, minus goyang “kucek-keringkan” ala acara musik stasiun televisi.

***

Belokan depan Kantor Lurah Pandang ditutup layar lebar. Di sanalah dipancar dokumen bergambar statis dan bergerak semua kegiatan komunitas yang hadir. Layar itu juga yang menjadi latar seluruh penampilan kelompok dan komunitas untuk unjuk kebolehan. Hipmacz, komunitas hip-hop Makassar muncul memberi pemanasan hadirin. Mario dan Bizkit mengibarkan bendera Florap membuka acara dengan satu nomor hardcore, “Jeritan Rakyat”. Hentak musik dan lirik-lirik kemarahan melampias. Mario dan Bizkit menggoyang lingkaran penonton.

Penampilan Hipmacz menjadi penampilan khusus bagi kebanyakan komunitas yang hadir. Mungkin selama ini mereka hanya menyaksikan para penyanyi rap di televisi. Kini musik ini hadir di depan mata mereka. Cuma semeter-dua meter! Acara berlanjut menampilkan setiap komunitas memperkenalkan diri satu-satu. KPAJ (Komunitas Pencinta Anak Jalanan) datang memaparkan kalau mereka menerima sukarelawan. Direktur AcSI (Active Society Institute), Nardi membawa film dokumenter berdurasi delapan menit tentang pendampingan pedagang pasar lokal.

Usai dua komunitas tadi, dua penampil dari Hipmacz, The Paparipi dan Eros ft. Mizwa tampil. The Paparipi yang diusung Nyong, Arjen, Starken, dan Iwan ini kembali memanaskan suasana. Mereka menyanyikan “Jalan yang Ada”. Sedang Eroz dan Mizwar melantunkan “I Love You, Mama”.

Ipul, ketua Anging Mammiri menyampaikan banyak informasi tentang kegiatan blogger Makassar. Dari komunitas ini, kata Ipul, informasi yang beredar selama ini memerlukan sudut pandang berbeda dibanding media mainstream.

Suasana riuh kembali bergema begitu perkenalan Anging Mammiri selesai. Grup tari kontemporer dari RenWarin Management menggoyang penonton. Setelah tarian itu, giliran perwakilan RIM, Fadila Ayu Hapsari, memaparkan program kerja yang selama ini digeluti komunitas yang dirintis Arfan Sabran ini. Tak ketinggalan kuis berhadiah buku dan kupon dari Makassar Tidak Kasar. Selesai presentasi komunitas bagian kedua tadi, Andi Armadi Dirham membawa komunitas flashmob-nya. Tidak kurang dua puluh orang menari di jalan. Penonton lagi-lagi bergoyang meski malam sudah dekat larut.

Usai flashmob, tampil GaSS (Galeri Seni STIEM) Bongaya membawakan dua lagu akustik. Kali ini, Edy dan Tami mengiring suasana menjadi syahdu. Tapi suasana itu sebentar saja. Hipmacz tampil lagi.

Mario masuk ke tengah kerumunan kembali. Ini kali Mario dan Bizkit ber-beatbox, bersahutan menceritakan riwayat komunitas hip-hop ini. Menurut Mario, sebagian besar awak Hipmacz berdarah Maluku. Pernyataan damai pun mereka suarakan. “Kami selama ini mendapat respek, tapi kami tahu kalau itu respek basa-basi. Barulah di sini kami benar-benar merasa mendapat respek yang tulus!” ujar Mario.

Pernyataan Mario bersambut tepukan gemuruh penonton.

Mario memperkenalkan salah satu grup dalam Hipmacz, The Kajahatang. Grup berisi anak-anak SMA itu sekaligus menutup acara November Ceria. Namun Hipmacz tidak pulang usai acara. Bersama kru Tanahindie, mereka masih tinggal berkumpul ngopi seraya menonton @linimas(s)a yang diputar Gerobak Bioskop “Dewi Bulan”. @linimas(s)a merupakan film dokumenter perihal kekuatan media jejaring sosial.

***

Iqko, sang master of ceremony, seperti representasi dari acara ini. Iqko aktif di banyak komunitas, seperti Anging Mammiri dan Makassar Tidak Kasar. Malam itu Iqko berbaju batik membawakan acara. Iqko merasa risih sendiri. Iqko sempat berbisik kepada saya bahwa hanya dia yang salah kostum di acara ini. “Seandainya saya tahu acaranya begini, saya pulang ganti baju dulu,” katanya, tertawa.

Iqko tidak sengaja membalut badan besarnya dengan kemeja batik dan celana kain. Iqko baru pulang kantor. Iqko adalah pegawai negeri sipil yang berkantor setahun terakhir di sebuah balai pelatihan administrasi. Namun berdasarkan pengamatan, Iqko begitu menikmati acara malam itu. Sesekali ia mengelap keringat yang mengucur di dahinya. Iqko tidak mampu menyembunyikan perasaannya. Ia senang meski harus memandu “November Ceria” selama 150 menit, tanpa istirahat sepulang kantor.

Iqko punya alasan untuk itu. Komunitas-komunitas di Makassar selama setahun terakhir berkembang cepat. Menurut Iqko, perkembangan teknologi dan jejaring sosial seperti Twitter dan BBM (blackberry messenger) mendukung semua itu. Tidak heran, kata Iqko, kalau semua orang dalam “November Ceria” setara.

“Mereka (penonton) tampak tidak keberatan dengan beberapa hal teknis seperti sound yang menggaung feedback dan hal lain. Itu juga tampak pada raut (wajah) dan cara mereka merespons. Mereka tetap saja riuh. Apalagi ruang untuk komunitas memang sangat kurang,” terang Iqko.

Oleh kawan dan sahabatnya, Iqko terkenal orang yang lekas tidur. Tapi malam itu, sesampai di rumahnya, Iqko tidak bisa tidur sampai pukul tiga dini hari. Iqko menumpahkan kekesalannya ke akun Twitter dengan me-mention seorang kawan, @lelakibugis: “Bertanggungjawabko! Saya tidak bisa tidur. Teringat terus pesta tadi!”[]

[Anwar Jimpe Rachman, bisa dihubungi via saintjimpe@gmail.com]

Comical Magz di Kampung Buku

2011-09-19T13:17:00.001+08:00

GEROBAK BIOSKOP DEWI BULAN September 2011

2011-09-16T17:08:00.001+08:00

Kembali hadir di kota anda, GEROBAK BIOSKOP DEWI BULAN. Masih didorong oleh TanahIndie dan Ruangrupa. Silakan ajak kawan, pacar, adik, kakak dan siapa saja untuk bermalam mingguan bersama di Kampung Buku Jl. Abdullah Daeng Sirua 192 E (BTN CV Dewi, samping Kantor Lurah Pandang) pada Sabtu, 17 September 2011.

DEWI BULAN
Dewi Bulan hanyalah nama plesetan. Nama Dewi untuk mengenang Bioskop Dewi yang pernah berjaya di dua tiga deka...de sebelumnya. Kebetulan juga, layar tancap program yang digerakkan Tanahindie bekerjasama dengan ruangrupa, diluncurkan kali pertama di Kompleks BTN CV Dewi, nama tenar dari Kompleks Panakkukang Indah.
Imbuhan Bulan di belakang membuatnya terdengar cantik. Namun fungsinya sebagai tanda bahwa gerobak bioskop ini dilangsungkan setiap menjelang purnama. Purnama kerap dipersamakan dengan Dewi Bulan sedang turun.

Film yang akan diputar adalah Mengejar Matahari yang berkisah tentang persahabatan empat pemuda miskin Jakarta dari kecil hingga remaja. Film ini disutradai oleh Rudi Sujarwo dan menghadirkan aktor-aktor berbakat seperti Fauzi Baadillah, Fedi Nuril, Wingky Wiryawan dan Udjo ‘Project Pop’. Film yang rilis pada 2004 ini patut untuk ditonton karena sarat akan filosofi hidup.
Selain pemutaran film, malam minggu nanti kita juga akan dihibur oleh kawan-kawan dari CARITAS. Dan Garage sale masih ada untuk kalian yang ingin melelang barang-barang bekas yang masih layak, barang kreasi atau benda yang tidak kamu butuhkan lagi. Untuk bergabung dalam Garage Sale, silahkan hubungi EQ (085298457712).

DARIPADA MELOLONG, LEBIH BAIK MENONTON!!
DEMI TUHAN, ACARA INI MASIH 100% GRATIS!!

Pelras, I La Galigo, dan Bugis

2011-07-30T18:14:00.001+08:00

Bagaimana batas dan seberapa jauh jarak antara ’fakta’ dan ’fiksi’? Bagaimana memperlakukan keduanya? Pertanyaan yang berkisar antara ’fakta’ dan ’fiksi’ memang kerap menjadi bahan debat ketika dunia sastra berhadapan dengan ilmu sosial lainnya, semisal antropologi. Namun pertanyaan itu telah dijawab dengan sangat baik oleh Christian Pelras lewat Manusia Bugis [Penerbit Nalar, 2006], buah penelitiannya selama 40 tahun lebih di jazirah selatan Pulau Sulawesi.
Bagi Pelras, I La Galigo sebagai fiksi, adalah sumur inspirasi penelitian yang tak akan kering. Karena itu, meski ditentang keras oleh peneliti tentang Sulawesi Selatan lainnya seperti Ian Caldwell dan si penulis Warisan Arung Palakka (Ininnawa, 2004) itu, Leonard Andaya, ia tetap menjadikan kitab Bugis itu menjadi panduan dalam penelitian terhadap suku yang selalu diidentikkan sebagai bangsa pelaut ulung itu, terutama pada periode-periode Bugis Awal.
Ia mafhum benar kalau teks I La Galigo sarat unsur-unsur mitologis dan bumbu lainnya sebagaimana galibnya sebuah karya epos dan harus digunakannya dengan cermat. Tapi di satu sisi, ia pun yakin benar kalau jalan yang ditempuhnya tidaklah salah.
Latar cerita La Galigo bukanlah negeri khayalan. Tempat yang digambarkan dalam teks tersebut justru mengacu pada lingkungan geografis yang dapat diketahui oleh pendengar pertama cerita dari pengalaman langsung mereka, begitu kilahnya, dalam halaman 55. Tempat yang dimaksudnya itu adalah Luwu, Wotu, Baebunta, Larompong, Tempe, Soppeng, Lamuru, Sidenreng, Suppa, Sawitto, dan Maru’/Maros (hal 59).
Penggunaan teks I La Galigo sebagai sumber penelitiannya tak lepas dari kurangnya bukti mengenai peradaban masyarakat Bugis pada periode awalnya. Padahal, karya sastra besar itu benar-benar dapat memberi gambaran mengenai pandangan orang Bugis terhadap masa lalu mereka yang mungkin didasarkan atas fakta yang benar (hal 54).
Bahkan secara khusus, periode kedua Bugis, yang berada dalam kisaran abad ke-11 hingga ke-13 itu, disebut oleh antropolog Universitas Sorbonne Paris itu sebagai ‘periode La Galigo’. Periode ini diyakininya sebagai periode keemasan yang berkaitan dengan ekspansi perdagangan antarpulau dan internasional, yang menyebabkan lahirnya berbagai kerajaan seperti Luwu, Cina, dan Soppeng serta Suppa’ (hal.395).
Perlakuan Pelras terhadap I La Galigo sebenarnya hal yang lumrah dan sudah secara umum diterima dalam dunia antropologi. Kris Budiman dalam Bila(-kah) Antropologi dan Sastra Bertemu [1999] menyebut, dalam kasus masyarakat-masyarakat melek huruf, ahli-ahli antropologi beralih ke sumber-sumber tertulis seperti berita-berita di surat kabar atau karya-karya sastra.
Karena sastra, baik lisan maupun tulis, kata Heddy Shri Ahimsa-Putra [1999], dapat diperlakukan sebagai ”pintu masuk” untuk memahami kebudayaan itu sendiri. Salah satu pendekatan yang memungkinkan dipakai untuk itu adalah pendekatan strukturalisme Levi-Strauss. Pendekatan ini menyebut fenomena kebudayaan pada dasarnya serupa fenomena linguistik, yang merupakan fenomena simbolik yang lahir untuk dan dari kebutuhan manusia untuk melakukan komunikasi, untuk bertukar pesan (Ahimsa: 1999).
Pelras dengan I La Galigo di tangan, membedah masyarakat Bugis berikut pelurusan berbagai identitas yang kepalang dilekatkan ke mereka. Sebutlah sanggahan yang paling mengemparkan kesejarahan Sulawesi Selatan, yakni disebutnya nenek moyang Bugis bukanlah pelaut seperti yang berkembang selama ini.
Nenek moyang suku yang berkembang menjadi sekitar 4 juta jiwa itu justru pedagang, meski lantaran perkembangan perekonomian dunia telah membawa mereka berlayar sampai ke belahan dunia yang lain, yang kemudian memberi kesempatan dan andil manusia-manusia Bugis dalam pendirian negara yang kini dikenal dengan nama Singapura.
Demikian pula ketika ditemukannya bahwa, jenis kelamin ketiga (calabai; lelaki yang berkelakuan serupa perempuan) dan keempat (calalai; perempuan yang berlaku bagai lelaki tulen) tetap mendapat tempat setara dengan laki-laki dan perempuan di dalam strata masyarakat Bugis.
Temuan-temuan yang, bisa jadi, membuat masyarakat Bugis kontemporer berbangga diri itu tak lepas dari kitab I La Galigo sebagai hasil dari tradisi tulis yang berkembang begitu pesat dalam masyarakat Bugis. Bahkan setelah ’periode I La Galigo’ berlalu, tradisi tulis dalam bentuk catatan harian terus berlanjut, terutama di kerajaan-kerajaan yang ada di Sulawesi Selatan.
Catatan harian itu tidak memuat masalah pribadi melainkan mencatat kejadian-kejadian sosial yang penting. Kebiasaan menulis catatan itu ”agaknya hanya ada di Sulawesi Selatan dan orang yang telah mengalami pengaruh kultural itu. Kita tidak pernah mendengar jenis kesusastraan ini di wilayah kebudayaan Jawa maupun Melayu” (Noorduyn 1965:143).
Kekuatan sekaligus kelemahan buku setebal 449 halaman itu tak lain karena begitu ensiklopedik. Memang kita akan dihantar masuk dunia manusia Bugis seutuhnya, lengkap perangkat budaya yang mereka hasilkan, seperti rumah panggung, kerajinan, serta benda budaya lainnya.
Hanya saja di lain sisi, karena kepalang melakukan inventarisasi budaya yang ada dalam dunia Bugis, Pelras pun akhirnya hanya memaparkan hal-hal yang normatif dan begitu banyak ’mengumbar’ kejayaan manusia Bugis di saat lampau saja. Sehingga pertanyaan tentang bagaimana manusia Bugis kontemporer adalah pekerjaan rumah yang ditinggalkan lelaki dari Prancis ini.
Dengan mengemukakan begitu banyak kejayaan orang Bugis di masa lalu, bukan tak mungkin sifat megalomania (puji ale atau memuji dan berbangga diri) orang Bugis makin berkembang saja lantaran paparan Pelras itu. Fenomena ini dapat terlihat jelas pada penampilan orang-orang Bugis ketika ke pesta atau keramaian yang mengenakan begitu banyak perhiasan (emas) di sekujur tangan dan lengan mereka.
Tapi selain itu, dengan buku ini pula, Pelras seakan ingin menegaskan bahwa karya sastra, di mana pun ia berada dan dilahirkan, terus menimbulkan persilangan, gumul, juga senggama, antara fakta dan fiksi, tentang bangsa-masyarakat di sebuah zaman. Hasil gumul itulah kelak yang memancarkan spektrum yang melahirkan warna-warna tafsir tentang kelahiran sebuah masyarakat, bagi generasi berikutnya, ketika sumber lain tak dapat menjelaskannya.
Dan I La Galigo, setelah memesona ribuan pasang mata karena keelokannya di panggung sejumlah negara, kali ini kembali menyita perhatian karena melahirkan anak yang rupawan. Manusia Bugis namanya.[]

oleh Anwar J Rachman

Garasi Sale - Pasar Komunitas - Gerobak Bioskop Dewi Bulan di Kampung Buku

2011-07-14T21:05:00.001+08:00

IWAN FALS! IWAN FALS! IWAN FALS!

Gerobak Bioskop DEWI BULAN akan membentang layar. Malam Minggu 16 Juli 2011 akan memutar film DAMAI KAMI SEPANJANG HARI. Film arahan Sophan Shopiaan ini dibintangi oleh Iwan Fals. Film pertama sekaligus film terakhir Iwan Fals!

KEGIATAN
Garage Sale: Bawa barang-barang kreasi, ciptaan, atau benda-benda yang tidak kamu butuhkan lagi. Lelanglah!
Yang berminat ikut "Garage Sale", sertakan juga satu atau beberapa buku bekasmu. Perpustakaan Kampung Buku akan senang hati menerimanya

KOPI DARAT KOMUNITAS, GANTI!
Garage Sale ini juga akan menjadi ajang ketemu-ketemu dan ‘kopi darat’ beberapa komunitas. Kongkow-kongkow gosip dan bincangkan Kota Makassar.

DEWI BULAN, SEKILAS
Dewi Bulan hanyalah nama plesetan. Nama Dewi untuk mengenang Bioskop Dewi yang pernah berjaya di dua tiga dekade sebelumnya. Kebetulan juga, layar tancap program yang digerakkan Tanahindie bekerjasama dengan ruangrupa, diluncurkan kali pertama di Kompleks BTN CV Dewi, nama tenar dari Kompleks Panakkukang Indah.
Imbuhan Bulan di belakang membuatnya terdengar cantik. Namun fungsinya sebagai tanda bahwa gerobak bioskop ini dilangsungkan setiap menjelang purnama. Purnama kerap dipersamakan dengan Dewi Bulan sedang turun.

ADA APA DENGAN CINTA DI GEROBAK BIOSKOP DEWI BULAN

2011-06-11T01:42:00.005+08:00

"Berawal dari buku berlanjut ke malam minggu" kata Gito Rollies (alm. ) yang memerankan seorang penjual buku di Kwitang dalam Ada Apa Dengan Cinta? [AADC]

Bersama film Petualangan Sherina (2000), film besutan Rudi Soedjarwo ini menandai kebangkitan kembali dunia perfilman Indonesia yang dipenuhi film-film yang hanya mengandalkan [maaf] paha dan dada.

Kini, film-film Indonesia kembali bangkit, jumlah produksi film semakin meningkat. Namun sayang tren menunjukkan film-film yang diproduksi pasca AADC kembali pada era sebelum film yang melejitkan nama Dian Sastro dan Nicholas Saputra ini.

Parahnya lagi, film-film belakangan ini terkesan melecehkan logika kita sebagai penonton. Tengok saja dari judul-judulnya; 'Hantu Puncak Datang Bulan', 'Diperkosa Setan' atau 'Suster Keramas'.. Mengerikan? Yap, menengok judul-judul film-film itu memang membuat kita ngeri. Mengerikan, karena sebagian besar produsen film kita tak lagi melihat film sebagai media pencerdasan penonton. Sebaliknya, melecehkan! Demi keuntungan materi, kita sebagai penonton dianggap tak memiliki logika untuk mencerna judul-judul film itu.

Belum lagi jika menengok lebih jauh pada isi film. Paha dan dada kembali diumbar, dibumbui dengan horor yang membuat kita tertawa geli. Tak cukup dengan paha dan dada lokal, para produsen film juga menjual tubuh bintang porno luar negeri semacam Miyabi, Rin Sakuragi atau Tera Patrick. Menggelikan!

Untunglah, masih ada beberapa produsen film kita yang masih menghargai kita dengan menyuguhkan film-film bermutu. Deddy Mizwar misalnya, hadir dengan 'Nagabonar Jadi 2', 'Alangkah Lucunya Negeri Ini', atau yang terbaru 'Kentut'..

Gerobak Bioskop Dewi Bulan yang didorong Tanahindie - ruangrupa, berupaya menghadirkan tontonan yang -semoga- memberi sedikit nafas segar pada sesak udara perfilman kita melalui pemutaran film-film bermutu. Bulan Mei kemarin, Dewi Bulan hadir bersama 'Ibunda' Teguh Karya. Di Juni ini, kami akan menyuguhkan 'Ada Apa Dengan Cinta?'

Meminjam ucapan Gito Rollies di atas, di antara buku yang berjejer rapi di KampungBuku, kami mengajak untuk bermalam minggu bersama.. Bawa pacar, teman, adik/kakak atau siapapun.. karena demi Tuhan pemutaran ini GRATIS!

La Galigo dan Assikalabineang dalam Sarung Pedang Panjang

2011-04-22T02:30:00.001+08:00

Melihat judul dan nama penulis buku di atas, saya langsung memutuskan untuk membelinya saat pertama kali melihatnya terpajang di tumpukan buku yang berlabel 'New Arrival' di sebuah tokobuku. Saya selalu menyukai tulisan-tulisan Pimpinan Redaksi Cosmopolitan ini. Sebagian besar buku Fira Basuki sudah saya lahap, mulai dari Novel Trilogi [Jendela-Jendela, Pintu, Atap], Biru, Rojak hingga serial Ms. B; "Panggil Aku B!", "Will U Marry Me!" sampai "Cool Cucumber". Pemilihan judul ‘Kapitan Pedang Panjang’ saja sudah menawarkan hal baru dan menarik, jika melihat judul-judul buku Fira sebelumnya seperti yang saya sebut di atas.

Tengah malam, saya tak dapat tidur dan memutuskan untuk membaca novel yang sampulnya bergambar seorang pemuda bersurban menunggangi kuda sembrani itu. Kisahnya mengalir dengan lancar. Fira memilih penuturan cerita melalui dua diari, yaitu diari Laras Maharani Djagad, dan diari kakek Laras, Lelananging Djagad. Bagi saya, sebuah buku bagus adalah buku yang mampu membuat saya terus membacanya hingga tuntas. Dan saya melahapnya hingga habis tepat ketika adzan subuh bergema.

Saya membayangkan ‘Kapitan Pedang Panjang’ akan laris dan mengalami cetak ulang. Dalam pembacaan satu malam itu, saya menemukan beberapa hal yang, menurut saya, perlu mendapat sedikit sentuhan ulang dari editor Grasindo yang menerbitkan buku bagus ini. Tulisan ini akan mengurai I La Galigo dan beberapa hal tersebut.

Selain kisah dan penceritaan yang renyah, hal lain yang membuat saya lahap mencerna novel ini adalah adanya epik mitos Bugis La Galigo [sureq Galigo ], Assikalabineang dan penggambaran beberapa bagian kota Makassar pada tahun 1944 dalam diari Lelananging Djagad. Melalui tokoh La Patau dalam diari Lelananging Djagad, Fira Basuki menulis bahwa pencetus karya sastra terbesar di dunia ini adalah I La Galigo putra Sawerigading [hal 65].

I La Galigo sebagai pengarang epik mitos La Galigo adalah anggapan Sir Thomas Stamford Raffles dalam History of Java [1817]. Pada buku itu Raffles, seperti yang dikutip dalam I La Galigo terbitan KITLV - Penerbit Djambatan Jilid I tahun 1995, menulis: "La Galiga, yang dikatakan orang putra Sawira Gading, dianggap sebagai pengarang kisah Sawira Gading... " [Raffles 1817: Appendix F, hlm. CLXXXVIII]

La Galiga [atau La Galigo] sebagai pengarang epik mitos I La Galigo tidak ditegaskan oleh sumber lain. R.A Kern seorang ahli bahasa dan sastra Bugis, yang menyusun katalog-katalog yang terdiri dari ikhtisar-ikhtisar terperinci dari jumlah naskah La Galigo yang tersimpan di berbagai perpustakaan Eropa dan Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, bahkan berpendapat bahwa hal itu tidak benar.

Adalah Benjamin Frederik Matthes, wakil Nederlandsch Bijbelgenootschap [Lembaga Alkitab Belanda] untuk Sulawesi Selatan, yang mula-mula tertarik mengumpulkan naskah I La Galigo ketika ia meneliti bahasa dan sastra Bugis. Matthes berpendapat pada mulanya ada cerita Galigo yang utuh, yang lama kelamaan ‘pecah’ dan tinggal beberapa fragmen.

Meski telah melakukan perjalanan ke daerah-daerah Bugis [Maros, Pangkajene, Tanete, Amparita hingga Lagusi di Wajo], Matthes tidak berhasil mengumpulkan seluruh Naskah La Galigo yang berserakan dan hidup sebagai budaya lisan masyarakat Bugis. Menurut Kern, jumlah halaman I La Galigo sendiri kira-kira mencapai 6000, setiap halaman folio mengandung sekitar 50 baris dimana setiap baris jumlah suku katanya antara 10-15. Berarti, seluruh cerita Galigo itu kurang lebih 300.000 kata baris panjangnya. Jauh melampaui epos India Mahabharata yang jumlah barisnya antara 160.000 – 200.000.

Oleh Christian Pelras, taksiran Kern di atas adalah lebih ke taksiran minimal. Dalam novel ini, Fira juga mengutip Pelras. Dalam halaman 70, Fira menuliskan, ... –dikutip dari “Manusia Bugis,” Christian Pelras, Blackwell Publisher, 1996. Jika editor Grasindo jeli, harusnya sumber kutipan itu adalah “The Bugis”, judul asli “Manusia Bugis” yang diterjemahkan oleh Tim Penerjemah Ininnawa dan diterbitkan oleh Penerbit Nalar pada tahun 2005.

Pada halaman 64, Fira Basuki juga mengutip kisah petualangan I La Galigo sebagai pelaut hebat menjelajahi banyak negeri hingga ke Cina. Fira lebih memilih penggunaan ‘Tiongkok’ dibanding ‘Cina’. Penggunaan ‘Tiongkok’, tidaklah terlalu tepat karena hingga kini masih terjadi perdebatan, apakah daerah ‘Cina’ yang dimaksud dalam epik mitos itu adalah Cina Tiongkok atau sebuah daerah bernama Cina di wilayah Pammana Kab. Wajo sekarang, dalam kalangan peneliti epik mitos I La Galigo.

Mungkin saja, Fira meyakini pendapat kalangan yang percaya bahwa ‘Cina’ yang dimaksud adalah Tiongkok. Juga, bisa jadi Fira hanya mengikuti saran Gus Dur agar menggunakan kata Tiongkok sebagai pengganti Cina tanpa mengetahui perdebatan di mana letak Cina seperti yang dimaksud dalam epik mitos I La Galigo.

Satu lagi khasanah budaya Bugis yang diangkat oleh Fira dalam novel ini ialah Assikalabineang. Tokoh Lelananging Djagad menulis dalam diarinya; Laksmanana La Patau menghadiahiku buku terjemahanAssikalabineang atau kitab persetubuhan Bugis... [hal 71]. Sebagai sebuah buku, Assikalabineang:Kitab Persetubuhan Bugis barulah terbit pada tahun 2008, seperti yang dikutip sendiri oleh Fira pada hal. 73, jadi agak aneh bila buku tersebut dihadiahkan pada tahun 1944.

Assikalabineang adalah sistem pengetahuan masyarakat Bugis Makassar tentang hubungan suami istri dengan segala aspeknya, juga filosofinya, yang terdapat dalam manuskrip seks berhuruf lontara [aksara Bugis-Makassar]. Pengetahuan Assikalabineang ini dalam waktu cukup lama hanya dimiliki oleh kalangan elit. Adalah Muhlis Hadrawi yang melakukan penelitian akan teks-teks lontara assikalabineang ini sebagai tesis S2-nya. Tesis ini lah yang kemudian dibukukan dan diterbitkan oleh Penerbit Ininnawa dengan judul Assikalabineang: Kitab Persetubuhan Bugis. Jadi, Assikalabineang bukanlah buku terjemahan.

Selain kedua hal tersebut di atas, novel ini juga menggambarkan Makam Pangeran Diponegoro di Makassar. Bagian ini dibuka dengan kalimat: “Selama di Makassar aku lupa mengunjungi makam kakek moyangku, Pangeran Diponegoro,...” Editor novel ini sekali lagi tampak kurang jeli, karena cerita justru mengalir menggambarkan bagaimana Lelananging Djagad sowan di makam Pangeran Diponegoro [hal. 75-78].

Pun, pada hal 76, Fira menjelaskan letak makam ini yaitu; “... Kampung Jawa, tepatnya di Jalan Diponegoro, ...” Penggunaan nama Pangeran Diponegoro sebagai nama jalan di mana makam putra Hamengkubuwono III ini pada tahun 1944 juga meragukan. Kemungkinan besar penggunaan nama-nama pahlawan nasional Indonesia sebagai nama jalan adalah setelah masa Negara Indonesia Timur atau bahkan mungkin pada era orde baru.

Ada dua hal lain yang juga mengganggu pembacaan saya yaitu adanya kesalahan penulisan nama tokoh pada hal. 230 dalam percakapan antara Bowo dan Laras. Dalam percakapan itu, tertulis Bowo menyebut lawan bicaranya dengan Astria [tokoh lain], padahal ia sedang bercakap dengan Laras. Hal ini terjadi dua kali dalam halaman tersebut.

Editor novel ini juga terkesan tergesa ingin menerbitkan novel ini, hal ini tampak pada tiga halaman akhir. Digambarkan tokoh Laras sedang berbicara dengan rekan kerjanya ketika ia menerima sms dari Rain. Lalu, mereka pergi ke sebuah tempat dan memesan minuman. Dan, tiba-tiba saja setting berpindah ke apartemen Laras tanpa ada tanda pemisah.

Mungkin, saya agak cerewet pada beberapa bagian, utamanya pada akurasi data. Novel ini memang hanyalah sebuah kisah fiksi, tapi sebuah karya fiksi haruslah tetap mengedepankan logika berpikir. Dan untuk bisa menggunakan logika yang baik, haruslah didukung oleh data yang akurat yang bisa diperoleh melalui riset. Hanya saja, dibutuhkan kesabaran dalam melakukan riset.

Terlepas dari semua yang saya uraikan di atas, novel Kapitan Pedang Panjang adalah sebuah novel bagus. Terlebih karena mengangkat khasanah budaya Bugis-Makassar dan budaya-budaya lain di dunia dan merangkumnya menjadi kisah yang sangat menarik. Dua jempol tuk Fira Basuki. :D .. @nzhu

Tulis Saja Dulu Mumpung ‘Mood’!

2011-04-11T19:07:00.000+08:00

“Kring…kring…kring!”
Suara nada dering di tengah suara air hujan atap di teras Kampung Buku.
“Kayaknya, deringan itu sangat akrab,” saya membatin.
Tergesa-gesa, kuraba-raba saku celana saya. Kiri dan kanan. Tapi tidak ketemu.
“Wah! Hape saya di mana?” sambil mencari-cari sumber suara deringan itu berada. Oh, ternyata telepon saya ada di bawah tumpukan secarik kerta di meja. Segera saya ambil. Di layar tampak tulisan “Rumahka”, nama yang saya tuliskan untuk nomor telepon rumah saya.
“Ini pasti Haekal!” gumam saya. Saya melirik jam tangan yang menunjukkan pukul 20 lewat 5 menit.
“Halo Ayah! Kenapa ki belum pulang?”, teriak Haekal. Anak laki-laki saya ini sudah memasuki usia 4 tahun empat bulan.
“Halo, iye Nak. Tunggu Ayah nah. Hujan di sini, Nak,” bujuk saya. Rupanya suara saya tidak terdengar jelas oleh Haekal.
“Halooo! Halo Ayah!” Suara Haekal semakin keras.
“Iye, Nak…” Suara saya perkeras mengimbangi suara hujan.
“Pulang maki! Mau sekali ma’ main-main!”
“Iye, Nak. Masih hujan di sini, Nak…”
“Bawa jaki mantel toh?!” katanya mengingatkan.
“Oh, iye Nak. Bawa. Tunggu sebentar nah?!”
“Iye…,” katanya dengan suara makin pelan.
Percakapan terhenti tanpa ucapan salam sama sekali.

Hmm, namanya anak-anak,” sambil memencet tombol merah di hape.
Sekali lagi saya tengok arloji. Pukul 20 lewat 10 menit. Saya menccoba mengembalikan perhatian saya pada teman-teman yang sedang sibuk menyelesaikan tugas latihan menulis feature.
Tampak Idol dengan seriusnya menyimak setiap penjelasan dari Jimpe, fasilitator yang mendampingi kami dari kemarin sampai malam Senin. Di samping mereka, tampak pula Abi dan Pai sedang membaca buku. Mungkin sedang mencari inspirasi atau sekadar cari bahan yang relevan dengan apa yang akan mereka tulis. Sementara di sisi lain, Luki dan Rappunk antusias di depan laptop masing-masing, menyelesaikan tugas diselingi tawa karena saling ledek.
Malam itu, setidaknya, dari peserta sudah mempunyai tema yang tertuang dalam bentuk tulisan. Sambil menunggu giliran konsultasi dengan Jimpe hingga ke hal-hal teknis penulisan.
“Setidaknya sudah adami tulisan’ta malam ini. Pokoknya ketik saja dulu semua yang ada di pikiran. Nanti enak mi dilihat bagaimana alur dan tanda bacanya. Mumpung lagi mood!” kata Jimpe yang tidak bosan-bosanya menyemangati kami.
Malam itu, malam di hari ketiga dari lokakarya jurnalistik kelautan yang digagas oleh Ikatan Sarjana Kelautan (ISLA) Unhas. Lokakarya ini dilaksanakan dari tanggal 8 sampai 10 April 2011. Peserta 12 peserta.

Di hari pertama, setidaknya ada 17 orang yang hadir. Proses di hari pertama difasilitasi Nurhady Sirimorok, anggota Komunitas Ininnawa, didampingi Ketua ISLA (Ikatan Sarjana Kelautan), Kamaruddin Azis. Di hari kedua, peserta melakukan pengumpulan data dan diskusi terkait materi yang diperoleh dari lapangan. Di sini, Nurhady tidak sendiri. Turut pula Jimpe mendampingi pelatihan hingga hari ketiga. Di hari ketiga, Amir PR, Manajer Media di Harian Tibun Timur hadir memberi masukan tentang penulisan di media cetak dan media online.

(Zatriawan [zatriawan@gmail.com])

Belajar Kuat dari Midah

2011-04-06T12:13:00.004+08:00

Midah, Si Manis Bergigi Emas

Pramoedya Ananta Toer

Mengambil tokoh sentrum seorang perempuan, Pramoedya Ananta Toer lagi-lagi memikat kita dengan cerita si Midah seorang gadis dari keluarga terpandang dan religius yang keras dalam menapaki hidup. Midah sejak kecil tumbuh dengan kasih sayang ayahnya yang alim bernama Haji Abdul. Ia dan ayahnya selalu mendengarkan lagu-lagu Umi Kalsum dari piringan hitam yang lambat laun membantu Midah menemukan talentanya, menyanyi.

Kebahagiaan Midah sebagai anak Haji Abdul berubah drastis setelah ibunya melahirkan anak laki-laki yang didambakan ayahnya. Midah dilupakan. Ia akhirnya tumbuh dalam gugatannya sebagai anak yang kehilangan kasih sayang ayah bahkan ibunya yang tunduk pada "apa kata suami". Saat remaja, Midah dinikahkan dengan Haji Terbus yang ternyata sudah memiliki banyak istri.

Untuk mencari jati diri, Midah memutuskan lari dari suaminya dalam keadaan hamil. Di antara keengganannya kembali ke rumah orang tua apalagi suaminya, ia bergabung bersama kelompok keroncong jalanan. Dengan wajah manis, gigi emas, dan suaranya yang merdu ia menyanyi bagi orang-orang di tempat-tempat umum. Namun sejatinya, nyanyian Midah adalah pelipur bagi hatinya sendiri.

Pram selalu mengajak kita menyelami kehidupan perempuan. Dengan setting era tahun 1950-an, kita akan diajak melihat kehidupan orang-orang urban yang ada di Jakarta. Bagaimana prestise seseorang yang berasal dari kampung dan kemudian sukses di ibu kota bisa membuat kealiman menjadi kezaliman. Kita juga akan diajak merasakan perjuangan seorang perempuan yang kuat dalam menjalani hidupnya. Di antara kebimbangan dan kesepiannya, Midah akhirnya menemukan cinta pada sosok Ahmad, seorang polisi yang menaruh hati padanya. Namun, tentu saja kehidupan perempuan tidak pernah mudah. Selalu penuh dengan lika-liku apalagi kalau menyangkut urusan percintaan.

Tokoh Midah memberi pelajaran bagi perempuan untuk tangguh. Melalui Midah, Pram membuatmu mengetahui bagaimana seorang perempuan muda yang tengah hamil hidup di jalanan, bernyanyi dari satu tempat ke tempat lain, dan menangkis rongrongan pria-pria yang terpesona dengan kecantikannya. Kemudian, ia jatuh cinta kepada seorang laki-laki yang mampu membuatnya menyerahkan apa saja bahkan dirinya sendiri lalu merasakan sakit hati ketika pria itu ternyata hanya menghargai hubungan cinta itu selayaknya penagih utang kepada yang diutanginya. Bagaimana kuatnya Midah menghadapi suara-suara sumbang dari masyarakat yang menyeretnya pada norma-norma kesusilaan.

Seperti biasa Pram mampu menarik kita ke dalam tokoh-tokoh novelnya. Hingga kita pun dapat merasakan kesedihan bahkan kekuatan yang lahir dari sang tokoh utama. Dengan bahasa yang halus tapi menusuk, Pram sukses membuat kita hanyut dalam kehidupan Midah si Manis bergigi emas ini.

(sumber: http://meikemanalagi.blogspot.com/2011/04/belajar-kuat-dari-midah.html)

Dengan Dua Sepatu Kiri, Enrique Mencari Ibunya

2011-03-03T01:42:00.003+08:00

oleh Anwar Jimpe Rachman

Judul | Enrique’s Journey: Petualangan Seorang Anak di Atas Kereta Api Maut demi Bersatu Kembali dengan Ibunya

(Enrique’s Journey: The Story of a Boy’s Dangerous Oddyssey to Reunite with his Mother)

Penulis | Sonia Nazario

Penerbit | Bentang Pustaka, Agustus 2007

Hal | vi + 396 halaman; 20,5 cm

ISBN 978-979-1227-05-6

AMERIKA Serikat (AS) adalah tambatan mimpi-mimpi orang-orang dari Amerika Latin. Nyaris alasannya tunggal: kemiskinan yang langgeng. Mereka datang lantaran mengidamkan kehidupan yang lebih baik ketimbang nasib yang mereka jalani sepanjang hari di negara asalnya.

Kedatangan gelombang pertama, di tahun 1960-an dan 1970-an, ibu-ibu tunggal dari segelintir negara di Karibia—West Indies, Jamaika, Republik Dominika—pergi ke New York City, New England, dan Florida untuk bekerja sebagai pengasuh anak dan di panti-panti asuhan. Gelombang kedua, pada 1980-an, perempuan-perempuan Amerika Tengah berjibun menuju pinggiran Washington DC, Houston, dan Los Angeles, tempat pekerja domestik swasta yang menyebabkan jumlah mereka meningkat dua kali lipat.

Namun buku Enrique’s Journey (EJ) ini tidak akan membahas lebar mengenai soal itu. Sonia Nazario menulis EJ untuk memapar tragedi seputar gelombang lanjutan yang menyusul mereka yang berangkat pada gelombang kedua. Modus keberangkatan mereka justru digerakkan oleh cinta. Parahnya, gelombang lanjutan yang menuju ke Utara atau el Norte, Amerika Serikat, adalah anak-anak; yang sekadar ingin menjumpai orang-orang terkasih mereka.

PADA 29 Januari 1989, di pinggiran kota Tegucipalga, Honduras, Lourdes (24) mencium Belky, anak perempuannya yang berumur 7 tahun. Tapi Lourdes tak bisa berkata apa ke Enrique. Hanya nasihat “Jangan lupa ke gereja sore ini” yang bisa dia ucapkan pada anaknya yang berumur 5 tahun itu; sebuah petuah yang selalu ia katakan pada bocah pemalu itu. Ia pun keluar dari serambi. Tak pernah kembali.

Lourdes tak tahan lagi dengan kemiskinan yang membelit keluarganya. Mustahil, pikir Lourdes, hanya dengan menyucikan pakaian kotor orang lain di sungai atau menjajakan roti tortilla dan pisang raja dari pintu ke pintu, ia bisa menyekolahkan anaknya hingga tamat. Bahkan membelikan seragam sekolah untuk keduanya anaknya ia sudah tidak mampu. Hanya satu tempat yang menawarkan harapannya: AS. Di televisi, ia melihat kaki langit New York yang menakjubkan, gemerlap lampu Las Vegas, dan kastil ajaib Disneyland.

Sejak kepergian ibunya, Enrique berubah. Ia tumbuh dan dibesarkan oleh nenek dari pihak ayahnya. Namun Enrique, meski sangat mencintai neneknya, tapi selalu sadar bahwa perempuan tua itu bukanlah ibunya. Setiap telepon datang dari ibunya, kalimat yang paling sering keluar dari mulutnya hanya dua: “Kapan Ibu pulang?” atau “Aku ingin bersama Ibu.”

Lourdes yang tak ingin mematikan harapan anak-anaknya, berjanji pulang pada Natal yang akan datang. Enrique mengingat janji itu. Begitu Natal tiba, Enrique menunggu di depan pintu. Tapi ibunya tak datang. Setiap tahun Lourdes berjanji, setiap tahun pula Enrique kecewa. Bahkan ketika bocah itu berumur 12 tahun, ia masih mengatakan bahwa dia akan pulang.

Suatu hari ia bertanya pada neneknya, bagaimana ibunya sampai ke AS. Bertahun-tahun kemudian, Enrique mengingat jawaban neneknya. “Mungkin,” kata Maria, neneknya,”dia naik kereta.”

Enrique yang putus asa, ingin menyusul. Ibunya memperingatkan bahwa jangan main-main soal itu. Terlalu berbahaya. Bersabarlah, ujar ibunya.

Kemarahan Enrique terlampias di tempat lain. Ia sering diskors di sekolah tersebab kelakuannya. Bahkan di umur 15 tahun, Enrique kecanduan menghirup lem. Saban malam neneknya mencium bau aseton dan mendengar gemeresak plastik. Bahkan ia kemudian jadi drogo atau pecandu narkoba.

Tapi tetap saja bukan itu yang ia cari. Setahun kemudian, di ultahnya yang ke-16, bersama seorang temannya ia berangkat naik kereta ke el Norte untuk mencari ibunya. Ditulisnya nomor telepon ibunya di secarik kertas. Untuk jaga-jaga, ia tulis pula deretan digit tersebut di lapisan dalam ikat pinggangnya. Mungkin karena ia tahu, perjalanannya itu adalah tualang yang penuh tantangan, keras, dan mematikan. Pada 2 Maret 2000, ia memeluk pacarnya, Maria Isabel dan Rosa Amalia, bibinya, lalu melangkah keluar.

ENRIQUE hanyalah salah seorang anak dari 48.000 anak yang melakukan perjalanan dari Honduras ke AS dengan menumpang di atas kereta api yang biasa mereka sebut Al Train de la Muerte atau Kereta Api Maut. Sepanjang perjalanan mereka dihantui oleh ancaman pemerasan, pemukulan, pemerkosaan, bahkan pembunuhan oleh para bandit. Beberapa dari imigran gelap itu melakukan perjalanan berhari-hari tanpa makan. Jika kereta berhenti, mereka akan akan merunduk di dekat rel dan meminum beberapa sesap air dari genangan yang telah tercemar dengan minyak mesin.

Duapuluh dua hari setelah keberangkatannya, Enrique kemudian terlihat di Las Anonas, Oaxaca, Meksiko. Pemuda penyuka breakdance dan sepakbola itu berjalan sempoyong menangis di pinggir rel kereta hanya dengan celana dalam. Tulang keringnya terluka parah, bibir atasnya robek, sisi kiri wajahnya bengkak, matanya merah penuh darah. Beruntung ia diselamatkan oleh warga setempat. Pada warga dusun itu ia mengaku bahwa ia menumpang kereta barang lewat Meksiko mencari ibunya yang sebelas tahun silam meninggalkannya.

Ia tak kapok. Tekad sudah ia bulatkan. Ia bersama ribuan anak lainnya melompat-lompat antara 7 sampai 30 kereta barang untuk melintasi Meksiko. Yang paling beruntung berhasil dalam sebulan. Lainnya, yang berhenti untuk bekerja sepanjang jalan, membutuhkan satu tahun atau lebih. Enrique juga mencoba menyusup masuk ke Negara Paman Sam sampai beberapa kali.

Pertama, ia menempuh kurang lebih seribu mil dari Honduras ke Guatemala lalu Meksiko. Tapi la migra atau petugas menangkapnya di atap kereta dan mengirimnya kembali ke Honduras dengan bus yang mereka namai El Bus de Lagrimas alias Bus Airmata. Armada bus itu berjalan delapan kali sehari, dan setiap tahun mengirim 100.000 imigran yang sedih.

Percobaan kedua, ketiga, dan keempatnya, Enrique baru menempuh perjalanan singkat dan tertangkap. Usaha yang kelima, ia tertangkap saat berjalan sepanjang rel di utara Mexico City setelah menempuh 838 mil dan hampir sepekan dalam perjalanan. Wajahnya bengkak disengat lebah.

Kali keenam ia nyaris berhasil usai menempuh 1.564 mil. Rio Grande sudah di depan matanya. Untuk pertama kalinya, AS sudah di depan matanya. Enrique tertangkap ketika sedang makan seorang diri sekitar rel dan la migra memergokinya. Ia kemudian dikirim ke pusat penahanan El Corralon, Mexico City. Sehari kemudian dikirim pulang. Percobaan ketujuhnya sendiri kemudian membawanya ke tangan orang-orang Los Anonas yang baik hati. Adapun percobaan kedelapannya, pemuda Enrique menyeberang air sungai Suchieate yang sedada, pembatas Meksiko dan Guatemala. Ia memakai topi NO FEAR; sebuah bualan besar karena ia sama sekali tak bisa berenang.

Meski sempat ditangkap dan dipenjara di Chiapas, ia kemudian berhasil melarikan diri dengan memanjat dinding bertumpu pada sebuah sepeda. Kenekatannya itu sepertinya dipicu keras oleh sebuah rumor yang beredar di kalangan imigran bahwa ada kereta yang lewat pada pukul 10 pagi. Pada hari itu, 24 Maret 2000, Enrique berada di antara anak-anak yang berlari di samping gerbong barang yang bergerak.

Kereta-kereta itu memang disebut Kereta Maut. Ada pula yang menyebutnya El Tren Peregrino, Kereta Penziarah. Tapi Enrique kagum pada keajaiban kereta itu karena kemampuannya untuk mengantarnya pada ibunya. Maka ia menamainya El Caballo de Hierro, Kuda Besi.

Pada 18 Mei, di Neuvo Ladero, dia terjaga dan mendapati sepatu kanannya dicuri seseorang. Sepatu sama pentingnya dengan makanan dan nomor telepon ibunya. Untuk perjalanan kali ini saja, ia telah memakai tujuh pasang sepatu. Dia telah membeli, meminjam, bertukar. Semuanya telah robek dan dicuri. Bahkan ia sempat tertangkap el migra karena tak tahan lari bertelanjang kaki di atas kerikil tajam sekitar rel kereta. Untung ia melihat sebuah sepatu karet terapung di tepi sungai. Sebuah sepatu untuk kaki kiri.

Sepatu itu kemudian ia pakai mengemis dan menawarkan jasa mencuci mobil. Uang itulah yang kelak dipakainya untuk menelepon ibunya. Ia tahu itu bisa berhasil karena seorang pastor membiarkan migran menelepon dari gereja bila migran punya kartu telepon. Dua sepatu itu pula yang jadi menguatkan hati Lourdes, ibunya, untuk mentransfer uang untuk penyedia jasa penyelundup imigran yang meminta lebih ketika si penyelundup telah bersama Enrique.

“Sepatu macam apa yang kamu pakai?” tanya Lourdes.

“Dua sepatu kiri,” kata Enrique. Mendengar itu, ketakutan Lourdes surut. Ini Enrique, katanya dalam hati.

RINTANGAN dalam perjalanan yang dilalui Enrique, sedikit banyak memiliki persamaan dengan segala yang dilalui para tenaga kerja Indonesia yang berjuang di Malaysia dan negara lain. Perlakuan di luar batas kewajaran bukanlah hal baru bagi mereka. Namun rintangan yang dihadapi para migran dari benua Latin itu tampaknya lebih parah. Mereka harus melewati negara seperti Meksiko sebagai ’negara-antara’ yang tidak bersahabat. Kedatangan mereka tentu membebani negara yang bersangkutan. Maka dikerahkanlah la migra—yang kerap menjadi kalangan pemeras baru bagi ribuan orang yang bergerak ke Utara itu. Belum lagi ketika menyeberang mereka menghadapi begitu banyak rintangan dan harus menyusur jalan tikus untuk masuk ke AS.

Bila pun lolos dari sergapan la migra, bandit-bandit sepanjang jalan menanti dan memalak, bahkan tak jarang membunuh dan memerkosa. Yang berbeda, tentu saja, tidak lain aparat negeri sendiri, yang harusnya melindungi mereka ketika pulang, justru jadi kalangan pemeras bagi TKI.

Selesai sampai di situ? Oh tidak. Orang-orang yang senasib Enrique akan menghadapi lagi cibiran dan perlakuan dari penduduk sendiri. Pintu-pintu rumah yang tertutup rapat adalah hal lazim. Sehingga naik kereta melalui Negara Bagian Chiapas telah mengajari Enrique bahwa setiap tangan yang diangkat ke atas mungkin melemparkan batu.

Tapi tidak selamanya perlakuan buruk harus mereka hadapi. Banyak penduduk yang menaruh iba—seperti di Kota Encinar, Fortin de las Flores, Cuichipa, dan Presidio yang terkenal karena kebaikan hatinya. ”Saya membayangkan saat saya mati, saya tidak bisa membawa apapun bersama saya. Jadi, mengapa saya tidak memberi?” kata seorang warga (hal.161).

Kalangan agamawan pun jatuh kasihan melihat perjuangan mereka mencapai destinasinya. Uskup Hipolito Reyes Larios hanyalah salah seorang dari mereka yang peduli pada migran. Satu bagian favoritnya dari Alkitab adalah Matius 25:35. Orang-orang, kata Alkitab, seharusnya menyambut dan menunjukkan kepedulian dan kemurahan hati terhadap orang asing.

SEPANJANG membaca buku setebal kurang lebih 400 halaman ini, saya seperti diteror oleh kejadian yang seperti benar-benar hadir; tumpah di depan saya. Ini adalah buku yang saya baca hanya sepekan! Sebuah rekor bagi diri saya sendiri selama membaca buku dengan ketebalan yang sama. Mungkin lantaran detail dari setiap kejadian-kejadian yang dialami Enrique. Ini ditunjang pula dengan deretan data yang kompleks dan lengkap, membahas masalah itu dari begitu banyak ragam pandangan, termasuk kajian psikologis, perihal bagaimana perkembangan mental anak-anak yang menyusul ini, seperti yang dialami Enrique dengan ibunya selama di AS. Sejumlah pertengkaran mengemuka di antara keduanya.

Dalam sebuah pengantarnya, Andreas Harsono mengutip Roy P Clark dalam pengantarnya di Jurnalisme Sastrawi, bahwa pada narasi, rukun berita 5W 1H dikembangkan lebih luas lagi: who menjadi karakter, what menjadi plot, where menjadi latar, when menjadi kronologi, why menjadi motif, dan how menjadi narasi. EJ menjadi contoh lengkap dan paling mutakhir terkait kutipan guru menulis Poynter Institute Florida itu.

Buku ini awalnya dalam bentuk tulisan bersambung di Los Angeles Times (LAT). Sonia dan seorang fotografer mengikuti perjalanan Enrique, melakukan napak tilas, mewawancarai ratusan narasumber; dari Honduras, Guatemala, Meksiko, hingga Carolina Utara (AS). Bahkan perempuan yang besar di Kansas dan Argentina itu tidak serta merta percaya dengan apa yang dipaparkan oleh si tokoh utama, Enrique tentang perjalanannya. Ia pun mengonfirmasinya dengan melakukan pengamatan terhadap apa saja yang Enrique telah ceritakan lalu mencocokkannya dengan apa yang terjadi di lapangan. Karenanya, tidaklah mengherankan bila masa penulisan EJ butuh lima tahun.

Sonia juga memberi bagian khusus untuk ‘Catatan’, semacam petunjuk bagaimana ia menulis kisah Enrique dan mewawancara narasumber di setiap babnya. Untuk penyebutan nama saja, Sonia mengatakan kalau hal tersebut merupakan keputusan yang ditimbang matang. Sebuah tinjauan Nona Yates, peneliti LAT, menunjukkan bahwa memublikasikan nama lengkap mereka akan membuat Enrique dengan mudah dikenali pihak berwenang.

Karenanya, buku ini sebuah referensi penting bagi penghayat dunia jurnalisme. EJ, buku pemenang feature Pulitzer tahun 2003 lalu, tentu juga memang menjadi jaminan bagi kita untuk menelusuri petualangan Enrique yang sampai pada ibunya dengan dua sepatu kirinya.

Tualang Enrique dalam perjalanan yang brutal itu rupanya hanya membawa satu hal yang selalu disimpannya erat-erat dan seakan hendak berbicara lirih pada kita semua, seperti yang ia katakan pada adik tirinya, Diana, ”Aku punya rahasia yang harus kuceritakan padamu: aku mencintaimu.”[]

Tiga Puluh Hari: Babak Belur, Menulis, Membaca, dan Bekerja

2011-02-26T22:10:00.000+08:00

"OH, pantas kelelawar setiap pulang dan bertengger di dahan pasti ricuh, seperti meneriaki kawannya. Mereka 'kan habis begadang. Jadi cepat naik darah!"

Istri saya, Piyo, tertawa.

Guyonan itu saya lontarkan ke dia menanggapi protesnya. Suara saya, kata dia, belakangan suara saya lebih 'kencang' dari biasanya.

"Makanya, kurangi begadang," katanya. Ia menyambungnya dengan senyum.

"Ok!"

Jawaban saya yang mantap itu bisa juga berarti, 'Sabar dulu', kalau tidak mau saya bilang, 'Tidak mau'.

Sudah sebulan saya harus duduk memeriksa naskah terjemahan, draft hasil penelitian, dan remeh temeh penerbit. Mereka saling sela dan baku salip menarik perhatian saya.

Yang pertama sebagai 'ruang kelas' saya. Terjemahan yang saya kerjakan adalah alih bahasa buku tentang politik kesenian karangan Anderson Sutton. Terjemahan rampung. Tinggal sunting ulang kalimatnya.

Si nomor dua pekerjaan. Penelitian ini penelitian tentang produksi garam di Indonesia. Rancangan naskahnya sudah selesai. Tinggal mengerjakan tata letak. Sementara yang ketiga tentu tugas wajib saya. Belum lagi buku-buku yang meminta dibaca. Jadi? Ya, saya babak belur!

Tapi, tetap saja, ini babak hidup saya yang belur sekaligus menyenangkan. Saya tak perlu keluar rumah. Duduk dan menyeduh kopi untuk diri sendiri amatlah nikmat. Setiap sedang bekerja partikelir di tempat lain, selalu saya membandingkannya dengan pekerjaan saya di rumah atau di Komunitas Ininnawa. Pasti pula, ingin rasanya pulang lekas. Kalau sudah begitu, saya jadi sadar bahwa betapa penting 'kemerdekaan' dalam bekerja.

Apalagi, saya kadang disela oleh satu dua kegiatan di luar rumah, yang membuat saya bersemangat. Sekisar dua minggu lalu saya belajar bersama di pelatihan jurnalistik Fakultas Eonomi Unhas. Senang bisa belajar, berbagi pengalaman menulis. Dengan berbagi kita melakukan refleksi. Dari refleksi, kita tahu bagian mana kita masih sedikit dan di titik mana kita perlu edit :-)

Nyaris masih satu rangkaian, saya pun disibuki kelas menulis di perpustakaan Kampung Buku. Pesertanya dua orang. Windah dan Piyo, istri saya.Kami belajar tulisan naratif atau feature atau apa sajalah istilahnya.Tugas saya hanya mendampingi saja dan melakukan curah gagas dan memberi masukan. Tahap ini hanya saya tempuh begitu tahapan masukan yang satu sudah kelar. Piyo, misalnya, bertugas menulis tentang perkembangan Isobel, gadis kecil kami. Begitu juga Windah bertugas menulis profil ibunya.

Piyo berhasil menulis dua ribuan kata dalam waktu tiga hari. Saya anggap dia berhasil karena ingat tugas rumah tangga yang harus dia selesaikan. Kini Piyo berlanjut ke tahap selanjutnya, membaca. Dia merasa masih ada yang belum selesai.

"Mungkin dengan membaca kita bisa ingat lagi apa yang tertunda," saran saya.

Dia pun mengambil Huckleberry Finn, karya Mark Twain, buku koleksi Kampung Buku.

Sementara Windah, yang bulan lalu jadi sarjana, baru memperlihatkan rancangan tulisannya. Tugasnya, "Tolong bawakan ibumu ke hadapan saya dalam bentuk tulisan," kata saya.

Kami bertiga sepakat mulai menulis panjang dari lingkungan terkecil untuk belajar mengamati dan menuliskannya. Bila tahap ini selesai, saya pikir, akan mudah bila keluar kandang nanti, mengamati perkembangan di luar sana.

Begitu tulisan ini saya posting, berarti seketika juga saya kembali menyeruput kopi dan melanjutkan babak hidup saya yang belur dengan kata kunci: menulis, membaca, dan bekerja--dan, tentu saja, mengharapkan interupsi yang manis dari kedua perempuan tadi.[]

Comical Magz kini hadir di Kampung Buku

2011-02-24T01:55:00.005+08:00

Hai!
Sejak Januari 2011, Kampung Buku bergabung menjadi agen distribusi Comical Magz untuk wilayah Makassar.
Comical Magz adalah majalah komik yang berisi informasi mengenai dunia komik di Indonesia, mulai dari proses kreatif pembuatan komik lokal, info buku komik terbaru, ulasan buku komik, dan informasi mengenai kegiatan-kegiatan yang ada unsur komiknya di Indonesia. Tentu saja selalu ada komik-komik pendek dan wawancara singkat dengan pembuat komik.
Comical Magz bersifat free magazine. Bagi anda yang tertarik untuk mendapatkan versi cetaknya, untuk yang berdomisili di Makassar dan sekitarnya, silahkan mengunjungi Kampung Buku Agency Jalan Abdullah Daeng Sirua (CV Dewi) no. 192 E. Karena persediaan terbatas, untuk saat ini Comical Magz bisa diperoleh satu eksamplar untuk satu komunitas (tidak hanya untuk komunitas komik).
Sedangkan, untuk versi pdf, silahkan klik link ini.
Untuk info lebih banyak tentang Comical Magz, silahkan berkunjung di fan page Comical Magz.

Berita Perkawinan Bugis di Kompas

2010-02-20T17:10:00.005+08:00

Di hari pertama Perayaan Satu Dekade Komunitas Ininnawa, Harian Kompas menulis laporan topik yang berkembang dalam diskusi buku Perkawinan Bugis: Refleks Status Sosial dan Budaya di Baliknya (Ininnawa, Desember 2009).
Ini alamat linknya: http://cetak.kompas.com/read/xml/2010/02/11/03222150/makna.adat.pernikahan..bugis.bergeser

Obrolan Menulis di Kampung Buku

2010-02-20T16:38:00.003+08:00

Ada hal lain yang menyenangkan dalam perjalanan ekspedisi Zamrud Khatulistiwa. Kita bertemu dengan banyak wartawan, mahasiswa, blogger, aktivis lingkungan, hingga komunitas film dan buku. Mulai dari Lampung, Padang, Aceh, Medan, Pontianak hingga Makassar. Mereka membantu perjalanan kami. Menyediakan tempat untuk menginap hingga memberi informasi soal pulau yang hendak kami liput.
Kami melakukan diskusi. Obrolan ringan sambil mengopi. Membicarakan soal perjalanan kami hingga bikin pelatihan menulis. Duduk santai di lantai dan membagikan materi fotokopian. Mereka tertarik dengan apa yang kami tulis dari setiap perjalanan Zamrud Khatulistiwa. Mereka juga kagum dengan foto perjalanan kami.
Jum'at sore kemarin (19/2), koresponden wartawan Gatra, Eko Rusdianto mengajak kami untuk berbagi pengalaman soal menulis. Tempatnya di komunitas Kampung Buku, jalan Abdullah Daeng Sirua, Makassar.
Pengampu komunitas ini Anwar Jimpe Racman. Lelaki berambut gondrong. Peserta diskusi sekitar 15 orang. Mereka anak muda. Mulai dari peneliti, mahasiswa, wartawan dan pembuat puisi.
Farid Gaban menjelaskan soal elemen-elemen menulis. Dan pengalamannya soal tehnik menulis. Diskusi mengasyikan. Banyak pertanyaan. Mereka sering kesulitan ketika hendak menulis. Bagaimana mengulek bahan-bahan dari lapangan.
Sayang, waktu pelatihan tak banyak. Cuma dua jam. Biasanya, pelatihan menulis butuh waktu sekitar dua hari. Ini termasuk waktu untuk praktik menulis dan mendiskusikan setiap tulisan peserta.
Jimpe mengatakan suka dengan diskusi ini. Membantu untuk menyegarkan kembali soal tehnik menulis. Ia menjadi editor dan penterjemah beberapa buku.
Komunitas ini cukup hidup. Di teras halaman ada perpustakaan kecil. Ia juga menyulap ruang garasi menjadi warung internet.
Di sini, saya mendapatkan buku bermutu. Salahsatunya, buku Greg Amarell, Navigasi Bugis. Seorang antropolog dari Amerika yang meneliti soal pengetahuan nelayan Bugis di Pulau Balobaloang.
Jimpe bekerja di penerbit Ininnawa. Penerbit lokal yang khusus menerbitkan buku-buku soal Sulawesi.
Kami senang berdiskusi dengan anak muda ini. Ada semangat dan belajar kuat. Ada proses untuk berbagi pengalaman dan pengetahuan. Juga sebuah ikatan persahabatan.

(Catatan ini digandakan pada 20 Februari 2010, dari facebook Ahmad Yunus beralamat http://www.facebook.com/notes/ahmad-yunus/obrolan-menulis-di-kampung-buku/314702911524).

Sekolah Menulis

2009-10-18T01:19:00.002+08:00

Kampung Buku membuka pendaftaran Sekolah Menulis.
Peserta setiap angkatan dibatasi hingga lima orang saja.
Pendaftaran otomatis tertutup setelah peserta mencukupi kuota yang ditentukan.
Sekolah Menulis akan dilaksanakan di Kampung Buku, Jalan Abdullah Daeng Sirua 192 E Makassar atau di tempat-tempat yang disepakati.

Perkenalkan: Kampung Buku!

2009-10-14T00:40:00.006+08:00

Perkenalkan, Kampung Buku! Kampung Buku adalah perpustakaan berbasis komunitas yang dikelola Penerbit Ininnawa dengan bermacam koleksi buku. Mulai seri cerita komik, chicklit & teenlit, majalah khusus wanita seperti Elle atau Kartini, majalah musik Rolling Stone, seri penelitian populer National Geographic, serta beberapa genre buku yang kerap tidak tersedia di perpustakaan-perpustakaan di Makassar dan sekitarnya.
Kampung Buku sendiri awalnya perpustakaan internal Penerbit Ininnawa. Lantaran pertambahan koleksi, Ininnawa lantas membukanya untuk umum. Langkah ini ditempuh sebagai pengembangan upaya Komunitas Ininnawa dalam mendukung minat baca. Sebelumnya pula, Ininnawa mendirikan Biblioholic di tahun 2004.
Sebagaimana konsep perpustakaan di lingkup Ininnawa, pengunjung Kampung Buku dapat membaca di tempat, atau bagi ‘Warga’ dapat meminjamnya selama beberapa hari dengan ketentuan yang berlaku. Istilah ‘Warga’ merupakan sebutan khusus yang dipakai oleh Kampung Buku untuk para anggotanya,
Mudah menjadi Warga. Cukup menyetor uang pendaftaran/administrasi Rp10.000 plus jaminan peminjaman Rp40.000 disertai fotocopy KTP atau kartu pengenal lain semisal kartu mahasiswa atau SIM, Anda segera mendapat Keluarga (Kartu Pengenal untuk Warga). Dan... Eksklusif!
Eksklusif karena dapat digunakan sebagai: [1] kartu diskon 25% untuk penggunaan fasilitas internet setiap jam maupun per paket, dan [2] potongan harga sampai 20% pembelian buku. Potongan-potongan tersebut dapat Anda peroleh dengan sekadar menunjukkan kartu ke petugas kami
Selain itu, Kampung Buku baru saja menyediakan warung internet (warnet) bagi pelanggan dan warga sekitar Jalan Abdullah Daeng Sirua, Makassar. Pengelola perpustakaan sekaligus toko buku ini akan menyediakan PC (personal computer) dan hotspot. Warnet ini akan dijadikan pendukung upaya mengembangkan Kampung Buku sebagai perpustakaan.
Untuk kalangan mahasiswa dan umum, Kampung Buku menyediakan ruang untuk bincang-bincang, mengobrol, maupun diskusi ala serambi rumah. Datang dan nikmati kenyamanan Kampung Buku.[]